鬼谷子37句名言

    鬼谷子名王诩、王禅，道号玄微子。他的名言有“故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。”、“因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。”等。

    鬼谷子名言    1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。

    2、因其疑以变之，因其见以然，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。

    3、计谋之用，公不如私，私不如结；结而无隙者也。

    4、正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

    5、其身内、其言外者疏；其身外、其言深者危。无以人之所不欲，而强之于人；无以人之所不知，而教之于人。

    6、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。

    7、故去之者从之，从之者乘之。

    8、貌者不美，又不恶，故至情托焉。

    9、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

    10、故曰：“事贵制人，而不贵见制于人。”制人者握权也，见制于人者制命也。

    11、故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。

    12、亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣；智用于众人之所不能知，用于众人之所不能见。

    13、既用见可，择事而为之，所以自为也；见不可，择事而为之，所以为人也。

    14、先王之道阴，言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”

    15、同情而俱相亲者，其俱成者也。

    同欲而相疏者，其偏成者也；

    同恶而相亲者，其俱害者也；

    同恶而相疏者，其偏害者也。

    16、故相益则亲，相损则疏，其数行也；

    此所以察同异之分，其类一也。

    17、变生事，事生谋、谋生计、计生议、议生说、

    说生进、进生退、退生制，因以制于事。

    18、夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；

    勇士轻难，不可惧以患，可使据危；

    智者达于数、明于理，不可欺以诚，

    可示以道理，可使立功；是三才也。

    19、故愚者易蔽也，

    不肖者易惧也，

    贪者易诱也，

    是因事而裁之。

    故为强者，积于弱也；

    为直者，积于曲；

    有余者，积于不足也；此其道术行也。

    20、圣人所以能成其事者有五：

    有以阳德之者，

    有以阴贼之者，

    有以信诚之者，

    有以蔽匿之者，

    有以平素之者。

    阳励于一言，

    阴励于二言，

    平素枢机以用四者，微而施之。

    21、安、徐、正、静，其柔节先定。

    善予而不争，虚心平意，以待倾。右主位。

    22、目贵明，耳贵聪，心贵智。

    以天下之目视者，则无不见；

    以天下之耳听者，则无不闻；

    以天下之心虑者，则无不知。

    辐辏并进，则明不可塞。

    右主明。

    23、听之术曰：“勿望而许之，勿望而拒之。”

    许之则防守，拒之则闭塞。

    高山仰之可极，深渊度之可测。

    神明之位术，正静其莫之极欤！右主听。

    24、用赏贵信，用刑贵必。刑赏信必，验于耳目之所见闻。

    其所不见闻者，莫不暗化矣。诚畅于天下神明，

    而况奸者干君？右主赏。

    25、一曰天之，二曰地之，三曰人之。

    四方、上下、左右、前后，荧惑之处安在？

    右主问。

    26、心为九窍之治，君为五官之长。

    为善者君与之赏，为非者君与之罚。

    君因其所以来，因而与之，则不劳。

    圣人用之，故能掌之。

    因之循理，固能久长。右主因。

    27、人主不可不周；人主不周，则群臣生乱。

    寂乎其无常也，内外不通，安知所开？

    开闭不善，不见原也。右主周。

    28、一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

    千里之外，隐微之中，是谓“洞”。

    天下奸，莫不暗变更。右主参。

    29、循名而为，按实而定，

    名实相生，反相为情。

    名实当则治，不当则乱。

    30、说者，说之也；说之者，资之也。

    饰言者，假之也；假之者，益损也。

    应对者，利辞也；利辞者，轻论也。

    成义者，明之也；明之者，符验也。

    难言者，却论也；却论者，钓几也。

    31、佞言者，谄而于忠；谀言者，博而于智；

    平言者，决而于勇；戚言者，权而于言；

    静言者，反而于胜。先意承欲者，谄也；

    繁称文辞者，博也；策选进谋者，权也。

    纵舍不疑者，决也；先分不足而窒非者，反也。

    32、故曰“辞言五，曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。”

    病者，感衰气而不神也；恐者，肠绝而无主也；

    忧者，闭塞而不泄也；怒者，妄动而不治也；

    喜者，宣散而无要也。利则行之。

    33、故与智者言，依于博；与博者言；依于辨，

    与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；

    与富者言，依于豪；与贫者言，依于利；

    与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；

    与愚者言，依于锐。此其术也，而人常反之。

    34、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

    量权不审，不知强弱轻重之称；

    揣情不审，不知隐匿变化之动静。

    何谓量权？曰：“度于大小，谋于众寡。

    称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？

    辨地形之险易孰利、孰害？谋虑孰长、孰短？

    君臣之亲疏，孰贤、孰不肖？与宾客之知睿孰少、孰多？

    观天时之祸福孰吉、孰凶？诸侯之亲孰用、孰不用？

    百姓之心去就变化，孰安、孰危？孰好、孰憎？

    反侧孰便、孰知？”

    35、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也，其有欲也，不能隐其情；必以其甚惧之时，往而极其恶也，其有恶也，不能隐其情，情欲必知其变。感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问所亲，知其所安。

    36、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，

    忤合天地而化转之，然后以之求合。

    37、故伊尹五就汤、五就桀，而不能有所明，然后合于汤。

    吕尚三就文王、三入殷朝，而不能有所明，然后合于文王。