四、壮族有很强的向心力
壮族人民在历史上表现出很强的向心力 , 自觉保护和维持祖国民族大家庭的统一。唐代"西原州"僚人起义 , 宋代侬智高起义他们虽曾"称王置官吏", 或建国号 , 但只是建立地方性的民族统一政权而己 , 并非分裂国家。尤其是侬智高起义的原因 , 是请求内附不允的情况下 , 被迫进行的 , 更能说明问题。宋代壮族人民坚决反击交趾的侵略 , 交趾侵占南宁仅一周便被壮族英雄儿女打败 , 驱赶回河内 , 谱写了壮族人民保卫国土的赞歌。明嘉靖年间 , 倭寇疯狂骚扰我国东南沿海 , 壮族女英雄瓦氏夫人应召率士兵赴抗倭前线 , 屡建奇功 , 为保卫我国东南沿海地区的安全做出了重大贡献。19 世纪中晚期 , 壮族人民在援越抗法、保家卫国斗争中取得了伟大的胜利。本世纪中期 , 壮族人民与全国人民一道 , 取得了援越抗美斗争的彻底胜利。解放初期 , 壮族儿女主动配合人民解放军消灭反革命残余力量 , 主动投入剿匪斗争中 , 并积极响应党中央的号召 , 进行土地改革和社会主义改造。建立自治区以后 , 更是紧密地团结在党中央周围 , 经历了多次运动也没能动摇壮族儿女走社会主义道路的决心。这些事实都说明 , 壮族具有很强的向心力。
五、壮汉文化与医学互相渗透、并存
文化有着复杂的内容 , 包括哲学、宗教、科学、技术、文学、艺术、教育、风俗等 , 是一个包含多层次、多方面内容的统一的体系。壮族有着自己的优秀文化传统 , 所以在长期和中原汉族交往过程中 , 壮汉文化交流呈双向性 , 而不是单向性 , 壮族地区自古至今 , 呈现壮汉文化互相渗透和并存的局面。汉代刘向著的《说苑·善谏篇》记载春秋时代的一首《越人歌》 , 经现代学者研究 , 认为是古代壮汉文化交流的结果。广西上林县壮族首领韦敬办篡的《澄州无虞县六合坚固大宅颂》及《智城洞碑》碑文 ( 现仍保存在广西上林县 ), 说明在汉文化的影响下 , 作为部落大首领同时又接受王朝任命封号的州官韦敬办已具备有一定的汉文水平 , 这也是壮汉文化交流发展初期的一种反映。在壮族地区 , 儒家学说普遍传播 , 道教经过改造 , 亦为壮族所接受。在生产技术方面 , 很早就从中原输入铁器在文化教育方面 , 壮族地区兴办学校 ,推行科举 , 习汉文写汉字等 , 都是受中原先进文化传播的结果。同时壮族自己的优秀文化传统亦绵延不断 , 并结出丰硕的成果 , 壮人虽习汉文写汉字 ,但本民族的语言依然存在和发展 , 并产生了方块壮字 , 巫文化、口头文学、民间传说盛行 , 独特的民风民俗代代相传。特别是花山崖壁画、铜鼓、壮锦等 ,更是壮族灿烂文化的代表。
壮族在秦以前基本上处于独立发展的状态 , 其政治、经济、文化等都基本上是一种封闭的系统 , 作为壮族文化体系一部分的壮医 , 这一时期是经验积累的阶段。随着秦始皇统一岭南 , 壮族成为中华民族的一员 , 壮汉文化交流才有发展 , 一方面先进的中原文化在统治阶级的推行下深入壮族地区 ; 另 一方面壮族地区的文化也得以进入中原。来自中原的儒家思想和道教等 ,通过兴办学校广为传播 , 先进的手工业和农业技术随着汉人的南迁而进入壮族地区 , 这无疑有效地促进了壮族地区社会和文化的发展和进步。在这壮汉文化相互渗透的过程中 , 壮族医药受到汉文化 , 尤其是中医学的重大影响 , 在原有的壮族医药丰富的实践经验的基础上 , 吸收了中医的阴阳、气血、 脏腑等理论 , 充实了壮医药独特的理论体系 , 使壮医对人体的结构、生理、病理及疾病的发生、发展和传变有了更充分的认识 , 从而积累了丰富的临床经验。与此同时 , 中医也从壮医中吸取了痒气、感症等病证观念 , 壮族地区的针刺等诊疗技法和药物 , 尤其是毒药和解毒药也丰富了祖国医学的内容。
有关中医在诊断技术及治疗方法等方面对壮医的深远影响 , 具体内容见第六章。
六、各个社会形态发育均欠完善
人类社会先后经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会等历史阶段 , 但是每个国家 ( 民族 ) 所经历的这些社会有先有后 ,时间有长有短 , 社会形态发育有的完善, 有的则欠完善 , 考察这些情况 ( 除原始社会外 ), 有助于了解每个国家 ( 民族 ) 的历史状况。壮族和汉族一样经历 了上述的社会形态 , 但各个社会形态发育均欠完善 , 如中原地区在夏商就进入了奴隶制社会 , 而壮族地区在秦汉时代才形成奴隶制 , 而且停留在家长奴 隶制阶段 ( 至今关于壮族古代社会是否经过奴隶制仍有不同意见 ) 。壮族地 区直到宋朝才进入封建领主制社会 , 但受羁廉、土司制度的束缚 , 发展缓慢。至于资本主义 ,1840 年鸦片战争后 , 中原地区才萌芽 , 壮族地区的情况就可 想而知了。这些说明 , 壮族地区的社会、经济都比较落后 , 从而影响了文化思想以及医学的发展。
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